Livres et Revues — Lundi 24 janvier 2011

Eva Sas, Philosophie de l’écologie politique

par Philippe Colomb

Philosophie de l’écologie politique. De 68 à nos jours.

Eva Sas, préface d’Alain Lipietz, Les Petits Matins, Paris, 2010.

En une centaine de pages dont la clarté ne sacrifie pas la rigueur, l’auteur retrace pas à pas l’histoire de cette pensée, les tensions qui la traverse et les divergences avec les courants libéraux et marxistes qui lui ont donné sa singularité. Dans la prolifération actuelle d’ouvrages plus ou moins intéressants sur la question, on ne peut que saluer cet admirable effort pédagogique qui nous permet de disposer d’un excellent ouvrage d’introduction philosophique à l’écologie politique.

Cependant on peut s’interroger sur l’insistance d’Eva Sas à situer l’écologie politique dans le sillage de « la pensée 68 » et notamment de Michel Foucault. Si en terme d’inspiration globale et d’état d’esprit « libertaire », cette filiation semble en effet traçable, elle nous paraît nettement plus difficile à établir à un niveau plus théorique. Car mis à part Guattari, Moscovici et, dans une moindre mesure, Derrida, l’écologie politique semble rétrospectivement la grande absente des œuvres de Deleuze, Lyotard, Bourdieu ou Lacan. Le texte d’Eva Sas ne tient d’ailleurs pas longtemps la position qu’il annonce en introduction et dévie rapidement en consacrant ses plus longs développements à Ivan Illich, penseur largement marginal par rapport à l’approche structuraliste des principaux théoriciens de la « french theory » et dont les ouvrages des années 80 montrent bien l’ancrage chrétien.

En fait, et Eva Sas le pointe plusieurs fois au détour d’un paragraphe, la pensée écologiste dont on retrace ici l’histoire doit aussi beaucoup au personnalisme d’Emmanuel Mounier et aux courants du christianisme social. C’est encore une fois la capacité de l’écologie politique à assumer son héritage « conservateur » que, finalement, cette posture d’Eva Sas interroge. Sinon, pourquoi situer l’origine de la philosophie de l’écologie politique en Mai 68 ?

De même, Sas fait largement l’impasse sur le mouvement anti-totalitaire et la critique, notamment menée par Castoriadis, de l’État et de la bureaucratisation de la société. On le regrettera d’autant plus que Sas pose très justement la question du moteur émotionnel et imaginaire que l’écologie politique doit encore trouver pour devenir un projet collectif partagé.

En s’arrêtant au seuil de cette question, en n’abordant pas frontalement le problème que les penseurs actuels de la décroissance appellent la décolonisation de l’imaginaire, Eva Sas renonce finalement à suivre l’un des plus beaux mots d’ordre de 68 et à mettre « l’Imagination au pouvoir ! » Autrement dit, cet excellent essai donne un premier cadre pour comprendre la pensée écologiste actuelle mais est loin d’épuiser toutes les pistes de cette histoire complexe et parfois paradoxale. En posant ainsi de solides jalons, Eva Sas contribue à faire pleinement entrer la philosophie de l’écologie dans l’histoire générale du débat intellectuel public et ce n’est pas la moindre des vertus de ce livre.